« Назад
Первичное заболевание. О видении греха 09.04.2019 20:52
Прп Симеон Богослов в одном из своих сочинений(Слова.Слово 6) обращается к теме болезней душевных и телесных. “Что в теле болезнь, то в душе грех”, - сравнивает он.
Парадокс в том, что в случае болезней телесных, особенно сильно досаждающих болью или неудобством, человек пытается как можно скорее и эффективнее от них избавиться, а с грехом не так. На грех часто не только не обращается внимание, чтобы поскорее отстать от него и дать здравие душе, а напротив, грех даже не осознается как грех, человек не чувствует зла, которое он причиняет грехом прежде всего самому себе. /Но невидение не означает, что греха нет, равно как и вирус не виден внешне, но проявление его через воспаления и боль в теле ощутимо./
Так возрастает гордость, страсть, которая и мысли не допускает о болезни души, считает, что жизнь прекрасна, побуждает обманываться и говорить: у меня нет грехов. Чем больше человек нечувственен ко греху (т. е. считает себя правым, всегда оправдывает свои поступки, слова, мысли), тем больше гордиться и не видит своей болезни, а значит не ищет Врача, т. е. не прибегает к Богу.
Оттого человек согрешающий, не тяготится своей болезнью,“не чувствуя боли в душе, живёт себе весело и не печалится о грехах”. (прп.Симеон Богослов)
Но это то самое страшное. Такое состояние подобно неисцелимому заболеванию тела ведёт к смерти духовной, если человек не восчувствует, не признает свой грех, не перестанет оправдывать себя, не обратиться к покаяния. Как раковая опухоль незаметно изнутри подтачивает тело, так и грех изнутри изъедает душу, делает ее подвластной не Богу, а бесам. Ибо душа человека может находиться или под благодатью Божией, или под властью духов зла, третьего состояния не дано. Отрекаясь от Бога, не признавая своей греховности человек живет под властью страстей, сам дает над собой власть духам зла.
Болезни души они стандартные, известны под определением трех букв "С": сребролюбия, славолюбие и сластолюбие. Это желание богатства, славы и удовольствий, от неудовлетворения которых происходят гнев, зависть, тщеславие, лихоимство и корысть, ненависть и проч.
От всего вышесказанного врачует Господь Иисус Христос, но чтобы уврачеваться, надо призвать Врача, а чтобы призвать, надо увидеть и почувствовать болезнь.
Почему не видит грешник греха - от поврежденности природы. У Адама были совершенные нетленные по благодати тело и душа, но после отпадения от Бога, преслушания воли Божией, тело стало тленным, постепенно разрушающимся и душа потеряла благодать, силу Божию. Вместо внимания воле и слову Божию душа стала неразумно жить по своей воле, стала как бы глуха к гласу Божию. Такое повреждение и телесное и духовное - это первая болезнь человека.” Болезнь есть потеря здравия, и возболевший по преступлении человек возболел естеством”, -говорит прп. Симеон.
Рассматривая медицину, как сферу лечения болезней тела, надо признать, что она лечит вторичные болезни. Почему? Потому что первичное заболевание, которое явилось следствием падения прародителей, - тление, (старение и смерть) не поддаётся лечению в рамках традиционной медицины. И только Православная вера обращает внимание на первопричину, на первичное заболевание и даёт ответ на вопрос, возможно ли преодолеть тленность и смертность, первичную болезнь. Ответ этот дается Самим Господом Иисусом Христом, воспринявшим здравое человеческое естество, тридневно воскресшим по смерти телесной, воскресшим в теле и вознесшимся на небо. Он приготовил верующим душам воскресение тела и вечную жизнь, преодоление смерти и тленности при условии веры во Христа, Крещении и участии в Таинствах Церкви.
Здравие души возвращается посредством божественной благодати в Таинствах церковных...
“Кто остается непричастным Его Божественной благодати, тот остается и неуврачеванным; а кто причащается Его благодати, у того душа перестает уже быть больною. Ибо плод веры нашей христианской есть здравие души. Затем Бог соделался человеком, чтоб душа через Него могла воспринимать здравие свое", - заключает прп. Симеон Богослов.
Для иллюстрации современных проявлений болезней души приведем пример.
В одном храме недавно произошла такая история. Многие стояли недалеко от аналоя с Крестом и Евангелием и готовились к Исповеди. Одного мужчину спросили:
-Вы на Исповедь?
На что он ответил:
- Нет. У меня грехов нет, зачем мне исповедоваться...
Такая ситуация встречается часто с людьми, которые не по собственной воле, а по благому совету ближних подталкиваются к вхождению в Церковь.
Но даже и те, кто самостоятельно, по зову Божию идут ко Христу, утверждаются в вере, тоже иногда сталкиваются с проблемой невидения греха, которое происходит как мы уже отмечали выше от поврежденности человека.
Хотя Священное Писание чётко говорит, что нет человека, который, не согрешал бы в своей жизни.(“Нет человека, иже жив будет и не согрешит”см.3 Цар. 8, 46 ). Единственный безгрешный -это Господь Иисус Христос.(“ Ты бо Един кроме греха”, см. Требник, последование отпевания мирян)
Неви”дение греха - это следствие нежелания признавать ошибки, вернее, нежелание видеть свои ошибки, т. е. следствие гордости.Чтобы увидеть грех, надо во-первых захотеть этого, что само по себе уже сложно. Большинству хочется оставаться "хорошими "(потешить свое самолюбие), а видение греха предполагает признание того, что с человеком не так уж все хорошо.
Второй момент, мерило истины. Теоретически все более менее представляют, что такое хорошо, а что-плохо. Но степени познания у всех разные. Т. е. требуется ещё изучить Евангельские заповеди и Закон Божий.
Третья проблема - за внешним увидеть внутреннее. Когда, вроде бы, внешне приличное действие, по внутреннему миру, или как принято говорить по мотивам и помышлениям оказывается греховным.
Если преодолеет человек первое, то перейдёт к познанию второго, а чтобы различать доброе от злого нужна молитва. Почему и молится христианин Великим постом: “Даруй ми Господи, зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего". Т. к. самим трудно бывает отличить истинное добро от мнимого, от желания казаться добрым.
А как важно видеть грех можно заключить из слов святых.
“Тот, кто увидел себя таким, каков он есть, кто увидел свой грех, - больше воскрешающего мертвых" - прп Исаак Сирин
“Если бы все видели свои грехи, то залились бы все слезами, и этой влаги недостаточно было бы, чтобы достойно оплакать все грехи.“- Кронштадтский Иоанн - Дневник. Том II. 1859-1860.
Источник: редакция, К Свету выпуск 237, апрель 2019
|
